Когда человек обращает свой слух и взор в сторону секты — это признание в боли. Много раз за последние годы в России улицы и газеты , телевидение и лектории, интернет и другие СМИ заполняются пропагандистами, в представлении которых Русская Православная Церковь не должна существовать. Тысячи иностранных сектантов продолжают сегодня труд коммунистических безбожников. Как и былые коммунисты, зарубежные «просветители» видят в Православии «средневековый пережиток». И вот, пользуясь человеческим незнанием, они из русских людей готовят врагов Православия.
ПРОТЕСТАНТЫ НЕНАВИДЯТ ПРАВОСЛАВИЕ И ПОСЛЕ ПЕРВЫХ УЛЫБОК, ПОДАРКОВ И ЗАВЕРЕНИЙ В «БРАТСКОЙ ЛЮБВИ» К ПРАВОСЛАВНЫМ ОНИ НАЧИНАЮТ СВОЕ НЕПРИЯТИЕ НАШЕЙ ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ ПОТИХОНЬКУ ПЕРЕЛИВАТЬ В СЕРДЦА ЛЮДЕЙ.
У каждого человека есть право — выбирать. И этот выбор — чтобы быть свободным — нуждается в знании не только протестантских обвинений в адрес Православия, но и в знании Православных ответов. Прежде чем человек отречется от Православия — ему надо найти возможность из книг, или из бесед с грамотными православными людьми узнать : действительно ли та карикатура на Православие, которую рисуют ему в «библейском кружке», похожа на нашу святоотеческую веру!

ЕВАНГЕЛИЕ, ЦЕРКОВЬ И СЕКТЫ.

Протестанты уверяют, что они живут точно по Писанию и ясно понимают Слово Божие. Но если бы это было так — не было бы десятков протестантских — же сект, настаивающих на своем евангелизме и проповедующих противоположные вещи. Адвентисты отрицают бессмертие души ( а баптисты, ссылаясь на ту же Библию, его признают). А ведь большинство протестантских сект — есть проистечения и продолжение именно этих двух основных протестантских направлений — адвентизм и баптизм. Т.е. харизматов ( баптисты) и апокалиптики ( адвентисты).
Адвентисты говорят, что надо праздновать субботу, а лютеране полагают, что можно продолжать праздновать воскресные дни. «Свидетели Иеговы» уверяют, что Христос не был Богом — и потрясают при этом все той же Библией. Пятидесятники не признают за христиан всех тех, кто не приходит вместе с ними в состояние экстаза…
Свою борьбу между собой эти секты перенесли теперь в нашу страну. Кому из них удастся под свой шаблон подогнуть огромную Россию — тот получит преимущества и у себя за океаном. Но кроме своих распрей, сюда они принесли еще и роднящее их всех самоуверенное презрение к Православию — к тому Православию, которого они даже и не знают!
Каждый человек проповедует свое понимание Евангелия. И то, что человек услышит на собрании сектантов — не само Евангелие, а всего лишь позиция видения и понимания Евангелия протестантскими «проповедниками». Это им нужен такой Бог, который позволял бы дешевыми средствами получить спасение души. Это им нужно такое понимание Креста Господня, которое избавляло — бы их от несения еще и собственного, человеческого креста.
Европа новейшего времени, во всем ищущая дешевых наслаждений, сделала из религии Распятия повод для «чувства глубокого удовлетворения» : » ты только признай, что за тебя долг уже заплачен, и продолжай твой бизнес, ибо местечко на Небесах тебе уже готово!» Но может ли быть бОльшая подмена? «Проще! Дешевле! Удобнее!» — вот их лозунг!
Билли Грэм и Мари Финли, доктор Мун и Джон Расселл, Рон Хаббард и его последователи принесли в Россию, крещенную более 1000 лет назад, не Христа, а понимание Евангелия американскими и европейскими бизнесменами двадцатого века.
Православие — это понимание Евангелия, вымоленное и выстраданное греками, египтянами, сирийцами, другими народами библейских земель в первые века христианства. Эта традиция древневосточного прочтения Евангелия и исторически, и духовно достовернее, чем рекламные обещания, раздаваемые американскими и европейскими миссионерами на стадионах, в аудиториях, по телевидению и т.п.
В конце концов, секта есть секта. Это — лишь узкий «сектор», в который втискивают духовный опыт человечества. Сектант выбирает одну мысль, один аргумент и пытается доказать, что все остальное не нужно. Иностранные секты ничего не могут добавить к опыту мысли, молитвы, культуры Православия. Они способны лишь только обрезать его до своих стандартов. Спросите протестанта — чем он отличается от православного. И Вы не услышите : » мол, у нас, протестантов, это есть, а у православных этого нет». Напротив, своеобразие своей веры протестант выражает через отрицание : «У нас нет» — икон и храмов, исповеди и Литургии, священников и святых, крещения детей и молитв за усопших родителей, родных, близких и друзей…
Церковь — есть живой организм, а для живого свойственно развитие. И поэтому протестантские уверения в том, что они отбросили «излишнюю» православную «сложность» и вернулись к «начальной апостольской простоте», неубедительны : нельзя заставить взрослого человека вновь влезть в колыбель и носить детские одежды — как бы милы они ни были.
Христианство уже взросло. Ему более 2000 лет, и это древо, разросшееся за два тысячелетия, нельзя вновь обрезать до размеров и форм того росточка, с которого оно начиналось на заре нашей эры. Христос сравнивал Царство Божие с растущим семенем и древом.
И что же пенять дереву за то, что оно не осталось семечком, но вобрало в себя всю сложность мира и человека!

ИКОНА.

Более всего протестанты винят Православие за наши иконы. «Это — идолы, заслоняющие Бога» , — заявляют они, видя как православный человек целует икону, надевает с благоговением нательный крестик… Но можете ли вы представить себе, друзья мои, жену, которая подает на развод только на том основании, что муж, находясь в разлуке с нею, поцеловал ее собственную фотокарточку? На каком же основании протестанты считают Бога глупее самой обычной здравомыслящей женщины?
Первым же иконописцем был сам Бог. Его Сын рожден как «образ ипостаси Его» (Евр. 1,3). Человека Бог создал как Свой образ в мире ( в греческом переводе — как икону).
Поэтому и кланяемся мы при встрече человеку, не становясь от того язычниками и нарушителями заповеди «Богу одному поклоняйся».
В Писании ( 3 Цар. 1, 47 ) мы видим, что Соломон кланялся своим гостям — и его никто не обвинял в язычестве. Не нарушает эту заповедь и Давид, когда говорит : «Поклонюсь святому храму Твоему» ( Пс. 5,8 ).
Не нарушает — ибо все, что напоминает о Боге, достойно благоговейного отношения.
Разве мешает наличие образа почитанию Бога? Но сама Библия тоже есть икона : хоть и не красками, а словами она передает образ Творца.
Любая проповедь предлагает некоторый образ Бога, некоторое представление о Боге, для того, чтобы человек обратил свой сердечный взор к Самому Богу. Это делает и икона. Седьмой Вселенский Собор, объяснивший иконопочитание, ясно сказал : «глазами взирая на образ, умом восходим к Первообразу».
Другое дело, что в ветхозаветные времена зримая икона Бога была невозможна. И здесь мы видим типичную уловку сектантов. Они ссылаются на ветхозаветный текст, делая вид, что Новый Завет ничего не изменил. Они указывают на то, что «Бога не видел никто никогда» ( Ин. 1, 18 ). забывая осмыслить продолжение этой мысли Апостола — «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Во Христе Бог стал един с человеком — и если Христос есть Бог, и Христос был видим, то значит Он стал изобразим.
Евангелие описывает жизнь Христа словами, художник — красками. Станет ли протестант держать Евангелие в непотребном месте? Будет ли он в страницы Библии заворачивать бутерброды? И осудит ли он желание человека, который, прочитав Евангелие, от сердечной радости и благодарности поцелует дорогую страницу?
Почему же эти чувства нельзя проявить перед ликом Христа, написанным иным способом? Или критики Православия всерьез считают православных людей этакими дурачками, кланяющимися дереву и краскам?
Бог даст, люди поймут блаженного Августина, который перешел из секты в Православную Церковь со вздохом облегчения : «Я покраснел от стыда и обрадовался, что столько лет лаял не на Православную Церковь, а на выдумки плотского воображения. Я был дерзким нечестивцем : я должен был спрашивать и учиться, а я обвинял и утверждал… Учит ли Церковь Твоя истине, я еще не знал, но уже видел, что она учит не тому, за что я осыпал ее тяжкими обвинениями» (Житие блаженного Августина). А самым первым сектантом, перешедшим в Православие, точнее в истинную Божию Церковь, был Апостол Павел ( Савл) — бывший фарисейским гонителем христианства, но ослепшим и прозревшим по воле Божией и увидевшем истинный Свет Христов!

В русском сектоведении появление и развитие сектантства традиционно объяснялось следующими факторами: 1) внешним иностранным влиянием, 2) религиозным неведением большого числа русских людей, 3) неудовлетворенностью состоянием церковной жизни, 4) внутриполитическими причинами и 5) духовно-нравственным причинами.

Иностранное влияние

До XVII в. в России преобладал византийский уклад жизни, основанный на православных религиозно-нравственных ценностях. Хотя Россия имела торговые и дипломатические контакты с Западной Европой, приглашала к себе архитекторов, художников, врачей, военных людей, но старалась по возможности ограничивать их влияние на свою жизнь, не подражать их обычаям, одежде и т. п. ( 945 ) Однако со временем стала очевидной ограниченность собственных материальных средств, отсталость во многих отношениях сравнительно с Западной Европой, так что возникла необходимость поучиться у нее, позаимствовать ее достижения. В ходе этого процесса перенимались также ее взгляды, понятия, обычаи и т. п. ( 946 ) Так началось западное влияние, внося новые идеи, проникшие во все сферы жизни от быта до религии (947).

К концу XVII в. в Москве образовалась немецкая слобода, где были один реформатский, три лютеранских храма и одна немецкая школа. Иностранцы, как люди более образованные, невольно оказывали влияние на русских и знакомили их со своими взглядами и верой. В то же время в Москве появились два проповедника мистицизма: прибывший из Силезии Кульман и немецкий купец Нордерман. За свою проповедь они были сожжены в 1689 г., но их идеи стали распространяться не только в Москве.

С воцарением Петра I, благоволившего ко всему иностранному, западное влияние окрепло и нашло себе среди русских людей последователей. Одним их них был московский врач Дмитрий Дерюжкин по прозвищу Тверитинов. Изучая у немцев медицину, он ознакомился с их взглядами, читал лютеранский катехизис. Но ни православие, ни протестантизм его не удовлетворяли, и он взяв за основу протестантские идеи, составил свое учение. Он нарочито заводил споры с протестантами, монахами, простецами, но переспорить его не удавалось никому, и более того, многие «повреждались» от его умствований. Постепенно возле него образовался кружок, и слухи о новой вере дошли до местоблюстителя патриаршего престола митрополита Стефана Яворского. Началось следствие против еретиков, и в 1723 г. Тверитинов публично раскаялся, но его учение пустило корни…

Во второй половине XVIII в. немецкое влияние сменилось французским. Среди русской интеллигенции вслед за европейской стало распространяться вольнодумство. Она увлеклась деизмом и атеизмом, отрицала веру в Откровение, в Божественность Христа, в чудеса, за христианством признавалось только политическое и нравственное значение. Больше всего вольнодумством было поражено дворянство и высший свет Петербурга, а отсюда оно проникло в низшие классы (948).

В конце XVIII — начале XIX в. иностранное влияние стало распространяться и через юг России. К этому времени Россия в ходе многочисленных побед над Турцией приобрела выход к Черному морю, и к ней отошли области, входившие в состав тогдашних Таврической, Екатеринославской и Херсонской областей. Новые обширные земли, а также бассейн нижнего течения рек Дона и Волги и до Урала не были никем заселены. Черта оседлости тогда оканчивалась Харьковской, частью Курской и Воронежской губерниями. Поэтому Екатерина II приняла решение обжить огромные незаселенные пространства путем приглашения иностранных колонистов. Согласно Манифестам от 4 декабря 1762 г. и от 22 июля 1763 г., в Россию приглашались иностранцы всех национальностей, кроме евреев.

Переселенцам предоставлялся целый ряд льгот. Им разрешалось исповедовать свою веру, но запрещалось заниматься ее пропагандой среди православных. Они навсегда освобождались от «службы военной и гражданской, кроме обыкновенной земской, которую должны были нести по истечении льготных лет наравне с прочими жителями Империи», а также от всяких податей в течение 30 лет; в случае постройки завода им разрешалось покупать крепостных крестьян.

Российское государство выделяло деньги на их переселение, выдавалась беспроцентная ссуда на обзаведение хозяйством, которую они должны были выплатить через 10 лет (949). Среди приезжих значительную часть составляли сектанты: меннониты, затем квакеры, кроме них в Россию переселилось много лютеран и др.( 950 ). Значительно меньшую часть составляли сербы, болгары, грузины, армяне, греки и молдаване. Колонизация официально была прекращена в 1810 г., но колонисты продолжали оказывать свое влияние на русских людей еще целые десятилетия. Параллельно с иностранной колонизацией проводилась внутренняя колонизация, согласно которой населению российских империй предлагалось переселиться на новые земли.

Будучи связаны многочисленными экономическими отношениями с колонистами, русские люди стали свидетелями религиозного брожения в среде немецких колонистов в 50-е гг. XIX в. Оно началось под влиянием проповедников пиетизма и привело к возникновению штундизма — движения, в которое оказались вовлеченными и русские. Штундизм подготовил почву для проникновения в Россию баптизма (951).

Деятельность проповедников пиетизма привела к расколу среди меннонитов на староменнонитов и новоменнонитов, или церковных меннонитов. Новоменнониты по содержанию учения и по своему духу были близки баптизму и вскоре установили контакты с баптистами из Германии, откуда к ним приезжали проповедники, рукополагали пасторов, помогали в устройстве общин и совместно совершали богослужения.

Эти обстоятельства подготовили почву для проникновения в Россию с конца 1860-х гг. баптизма и с 1874 г. евангелизма. Последние зачастую использовали благотворительность для приобретения за вещи новых душ (952). В 1886 г. в Россию через колонистов проникает адвентизм. Будучи неудовлетворенными жизнью в России, часть колонистов-сектантов выехала в США, где некоторые из них обратились в адвентизм седьмого дня, однако прежних связей с российскими колонистами они не прерывали. Вскоре эти связи стали каналом, по которому адвентистская литература проникла в Россию, а затем туда прибыли адвентисты-миссионеры и в 1886 г. в Крыму образовали первую общину.

Большое влияние на развитие сектантства в мире оказала религиозная ситуация в США. Если в Европе развитие новых сект сдерживалось традиционными конфессиями, то в США для их развития были созданы все условия, и эта страна стала своеобразным рассадником сектантства. В 1880-е гг. в США возникает Общество сторожевой башни (переименованное в 1931 г. в «Свидетелей Иеговы»), там же в ходе постоянно идущего в протестантской среде поиска модели церкви «апостольского образца» возникает 31 декабря 1900 г. в 19.00 пятидесятничество, проповедники которого в 1907 г. появились в России. Иеговисты на территорию современной России проникли с западных областей Украины и Белоруссии, а также Прибалтики, которые были присоединены к СССР в 1939-1941 гг.

Наряду с деятельностью иностранных христианских сект, важным фактором, повлиявшим на религиозную ситуацию в России, стало возрождение на Западе в середине XIX в. оккультизма, чему во многом способствовало распространение неверия. «Когда в человеческом обществе исчезает вера, на ее место непременно является суеверие всякого рода, — писал о причинах успешного развития теософских идей бывший член Теософского общества Вс. Соловьев. — Томление неверия… фатально влечет к фанатизму суеверий, к фанатизму самому жестокому, бездумному, порочному, ибо он знаменует собой существование в обществе серьезной, быстро укореняющейся заразы»  (953).

Большую роль в возрождении оккультизма в Европе сыграл Э. Сведенборг (1688-1772). Он заявлял, что обладает ясновидением и способностью к предсказанию, а также имеет контакты с некими духами. Хотя он не создал никакой организации, его ученики в 1784 г. в Англии основали «Теософское общество» (за сто лет до Е. П. Блаватской). При непосредственном влиянии сведенборгианства возникла атмосфера спиритуализма, создавшая условия для возрождения древней языческой практики спиритизма и возникновения в 1830 г. в США секты мормонов. Ее проповедники уже собирались в Россию, но смерть основателя секты в 1844 г. не позволила осуществиться их планам.

Спиритизм в очередной раз привлек к себе внимание миллионов людей в середине XIX в. в США. На Западе увлечению спиритизмом и оккультизмом содействовал расцвет позитивизма. Торжество научных методов вызвало к жизни противоположное явление, а именно «понимание того, что точные науки с их эмпиризмом и материализмом ограничивают человеческое сознание, лишая его духовного начала, способного оправдать человеческую жизнь, придать ей высший смысл. Примирить это противоречие в рамках рационального мышления невозможно, но оно снимается в мышлении мифологическом, где материальное не противостоит идеальному, а связано с ним через единый опыт, который насыщает материальную действительность и человеческое существование смыслом»  (954). Спиритизм соблазнял многих возможностью непосредственного общения с духами умерших людей или духами природы (955).

Всплеск интереса к спиритизму наблюдался в России с 1850-х гг., и митр. Филарет (Дроздов) вынужден был в 1853 г. обратиться с предостережением от увлечения этой языческой практикой. «Апостолом» спиритизма в России был А. Н. Аксаков (1832-1903), находившийся под сильным влиянием идей Сведенборга. В России издавались журналы, пропагандировавшие идеи спиритизма, открывались кружки, только в Москве и Санкт Петербурге было около 1600 спиритических кружков.

В 1870-е гг. на спаде интереса к спиритизму, чему во многом содействовало разоблачение шарлатанства и обманов, производимых медиумами во время спиритических сеансов, возникло теософское движение, начало которому положила Е. П. Блаватская, создав в 1875 г. в США теософское общество. Появлению и распространению теософии также во многом способствовала деятельность розенкрейцеров и масонов. Теософские идеи стали быстро распространяться на Западе и в Индии. В России возникло отделение теософского общества, и на первых порах ею увлекались даже церковные люди, но, узнав о теософии больше, оставили это движение.

Теософия соблазняла «обещанием соединить современного человека с древней мировой мудростью, ввести современную душу в цепь божественной мировой эволюции и божественной мировой иерархии. И для многих теософия есть единственный мост, по которому могут они перейти к духовной жизни, могут уйти от бездушной и бессмысленной жизни современного мира, — говорит Н.Бердяев. — Слишком велики духовные алкания в наши дни и слишком покинутым чувствует себя человек. Современный человек оторвался от истоков, и теософия обещает соединить его с истоками» (956).

Попыткой соединения религиозных запросов с духом времени явилось штейнерианство, или антропософия, отколовшаяся от теософии в 1913 г., в том же году было образовано Антропософское общество. Р. Штейнер пытался придать религии характер научного изыскания и таким способом решить проблему соединения веры (религии) с объективностью научного исследования. Он говорил, что его метод постижения духовного мира всецело соответствует духу естествознания, «так что всякий естественно-научно образованный человек, воспринимающий без предубеждения сегодняшнее естествознание, может поставить себя на почву этой духовной науки» (957). Российское отделение Антропософского общества появилось в 1913 г., а самым видным русским антропософом был А. Белый.

С 1917 г. по 1988 г. сектантские движения вне России практически не оказывали на ее религиозную жизнь никакого воздействия по чисто политическим обстоятельствам, и по этой причине сектантский бум в России был сдвинут на двадцать лет позже по сравнению с Западом. Исключение составляют лишь иеговисты и кришнаиты. Последние появились в СССР в 1974 г., не оказав никакого влияния на религиозную жизнь в нем.

В 1960 г. в среде традиционных западных конфессий возникает харизматическое движение, а десять лет спустя в 1970-е гг. в США и Европе наблюдался очередной всплеск сектантской активности и образование новых сект. И как только в России изменилась политическая ситуация с конца 1980-х, они мощным потоком хлынули и сюда, используя приобретенный опыт миссионерской работы и накопленные финансовые средства. Реакция на распространение сект в России во многом напоминала ситуацию в странах Запада (958).
_____________________

944 Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. Т. 2. С. 407.
945 Плотников К. История и обличение русского сектантства. СПб., 1910. Вып. 1. С. 4
946 Там же.
947 Там же.
948 Плотников К. История и обличение русского сектантства. СПб., 1910. Вып. 1. С. 4.
949 Бондарь С. Д. Секта меннонитов в России. СПб., 1916. С. 1-6.
950 Алексий (Дородницин), еп. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 66; История баптизма. Одесса, 1996. Сб. Вып. 1. С. 317.
951 Алексий (Дородницин), еп. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 104.
952 Макаревский М. И., Добромыслов П. П. 3-ий Всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. 22 июля — 6 августа 1897 года. Рязань, 1898. С. 88.
953 Соловьев Вс. Современная жрица Изиды. М., 1994. С. 309.
954 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 51.
955 «Спиритизм, по своей сути, есть «общение с душами умерших» или «духами природы» для получения от них информации о загробном мире или наставлений и предсказаний для руководства в этом мире. Согласно спиритизму, человек, вступающий в контакт с духом или являющийся проводником информации из астральной или ментальной сфер, выступает в роли медиума». Дух может общаться с физическим миром только через указанного медиума. «При желании каждый якобы может развить медиумические способности и стать медиумом». См.: Карасев Н., свящ. Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания. М., 1999. С. 47.
956 Бердяев Н. Теософия и антропософия в России // Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989. Т. 3. С. 466-467.
957 Штейнер Р. Христос и человеческая душа. М., 1999. С. 401.
958 Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М., 1997. С. 6; Балагушкин Е. Г., Квасникова С. Н. Новые религиозные движения и секты (в курсе культурологии). М., 1993. С. 3.

источник : http://ukrsekta.info/interestingly/1720-prichiny-poyavleniya-sekt-v-rossii.html

*************************************************************************************************

ТУЛЬСКИЙ ИНФОРМАЦИОННО — КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ ЦЕНТР ПО ВОПРОСАМ СЕКТАНТСТВА

http://www.sektainfo.ru/allsects.htm

На этом сайте вы найдете обширнейший материал, затрагивающий как исторический обзор сектантского движения в мире вообще и в России в частности, так и подробные материалы по современным сектам, деструктивным тоталитарным культам и иным псевдо — религиозным образованиям. Так же на предлагаемом сайте можно найти богатый диалогический материал для подготовки к беседам с сектантами.

(569)